彼此饒恕就是容忍罪？
《以弗所書》第四章是以弗所書從教義轉向實踐的轉折點。這一章的核心主題，是在基督的身體（教會）裡保守合一（四章1至16節）、脫去舊人、穿上新人，活出新生命（四章17至32節）。然而，保羅為什麼在最後一節以「彼此饒恕」作結？這看似與前文的合一教義毫不相干。此外，「彼此饒恕」就是容忍或縱容罪嗎？
合一的原因
事實上，「彼此饒恕」與全章「合一」的主題有極緊密的關係。它不是一個孤立的道德勸勉，而是整章論述的高潮和實踐的總結。「合一」不是要抵銷信徒之間的獨特性和差異，因為大家原是不一樣的肢體；保羅也沒有絕對禁絕人與人之間的磨擦甚至衝突，因為各有不同的背景、觀點、角度和恩賜，有意見是再正常不過的。
「合一」不是沒有磨擦或衝突，更不是妥協，而是在彼此不同的時候，要「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（四章2至3節）；在真理中長大，在愛中彼此建立，因為大家都有最重要的共通之處，就是「同一個身體、一個聖靈、一個指望、一主、一信、一洗、一神」（四章4至6節），並且在「真道上同歸於一，認識神的兒子」（四章13節）。
彼此饒恕是合一的必要條件
不饒恕，苦毒、惱恨，會像毒瘤一樣破壞合一，形成隔閡，使「身體」產生裂痕。信徒要合一，是因為我們都是蒙恩的罪人，「都靠祂聯絡得合式」（四章16節）。保羅給我們一個「彼此饒恕」的終極原因：「正如神在基督裏饒恕了你們一樣」（《以弗所書》四章32節）。把合一的真理具體地活出來，意味著既然我們都是蒙了神如此大愛、被饒恕的人，行事為人就當與蒙召的恩相稱，要用愛和饒恕去對待其他同樣蒙恩的肢體。既是這樣，我們憑什麼不「彼此饒恕」呢？
合一不等如縱容罪
保羅沒有說人要在知罪、認罪和悔罪之後，才「彼此饒恕」，二者沒有必然的先後關係。耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（《路加福音》二十三章34節）因為在我們還作罪人、尚未悔改之前，神已經寬恕了我們。
我們要做的抉擇和本份便是認罪和悔改，這是出於自願的，神不會勉強人。神「不是喜悅惡事的神」（《詩篇》五篇4節）。因此，若有信徒，甚至屬靈領袖犯了罪，卻不知罪、不認罪和不悔罪，雖然有人「指出他的錯」，「若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（《馬太福音》十八章17節）。
總括來說，《以弗所書》第四章1至6節定義了在真道上合一的標準，7至16節指出合一的途徑，17至31節是穿上新人的具體實踐，而32節則處理了合一路上最現實的障礙，就是罪與傷害。沒有「彼此饒恕」，第3節的「竭力保守合一」，就只是一句空話。
文：葉長盛
