《雷雨》中的基督教文化色彩
午飯後，天氣更陰沉，更鬱熱。低沉潮濕的空氣，使人異常煩躁……一場暴風雨即將來臨。曹禺名劇《雷雨》，除了巧妙地利用矛盾推進劇情，和渲染環境氣氛所烘托出的悲劇色彩，原來還有較少人注意的基督教文化色彩。
曹禺（1910年－1996年）自謂曾經在天津河北女子師範學院，用英文教《聖經》文學。小時候常去教堂，自小就愛探索人生問題。在清華讀書時，對巴赫的宗教音樂很有興趣，又好奇大彌撒的儀式。
《雷雨》的主題與情節
四幕展示人生大悲劇的《雷雨》（另有一序幕和尾聲），通過周、魯兩個家庭，8個人物，前後30年間複雜的糾葛，描寫了五四以後一個帶有封建性的資產階級家庭的黑暗生活，以封建家長和資本家的周樸園為中心，展開了他所直接和間接造成的各種複雜尖銳的矛盾衝突，揭露了舊中國的家庭和社會的罪惡。這部作品是一部「道德悲劇」，也是一部「命運悲劇」，展現了不可把握的命運對人的控制；它同時也是一部「性格悲劇」，揭示了人性和人的性格弱點。劇本以集中的時間（從一天的上午到午夜兩點鐘），集中的場景（周家的客廳和魯家的住房），高度提煉了周魯兩家30年的舊恨新仇。
30年前，周樸園還是一個「大少爺」的時候，曾經勾引使女梅侍萍，後來為了要娶「一位有錢有門第的小姐」，將她和新生的第二個兒子趕出門去。18年前，他又娶了繁漪。繁漪不堪忍受他像「閻王」似的壓迫和「監獄」似的家庭生活，3年前就和他的長子周萍發生不倫之戀。但是周萍像他父親一樣，不久就厭棄了她，又去勾引使女魯四鳳。同時，繁漪的兒子周沖也在愛著四鳳。周樸園繼續壓迫繁漪，她就只好抓住周萍不放，而周萍卻竭力逃避。繁漪就叫四鳳的母親來帶走四鳳，以此向周萍報復。梅侍萍後來嫁給魯貴，生了四鳳。因此，周萍和四鳳原是異父同母兄妹，這種亂倫關係一經發現，家庭悲劇就無可避免地發生了
亂倫與報應
劇中人物之間充滿著罪孽與報應的糾結。基督教將血緣亂倫視為一種大罪惡，《舊約•利未記》中說：「不可露你母親的下體，羞辱了你父親……不可露你繼母的下體……這本是大惡。」、「與繼母行淫，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死……人若娶他的姐妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事，他們必須在本民的眼前被剪除。」《雷雨》圍繞周樸園出現的「亂倫之家」，周樸園、周萍和蘩漪的三角關係；蘩漪、周萍和四鳳的三角關係，以及周萍、四鳳和周沖的三角關係等，都帶有亂倫色彩，凡亂倫而違背天命的，必遭報應，所以必然要遭到命運的懲罰——周萍、周沖和四鳳皆亡。
原罪——懲罰——救贖
基督教其中的核心教義是要「勸惡從善」。要求人類改過自身，不斷向上帝懺悔，上帝就會寬恕犯罪的人，又啟示和感召他們，使他們棄暗投明，靈魂得到淨化。《雷雨》中周樸園一家對魯侍萍母子所犯下的滔天罪惡，代表了惡對善的吞噬和毀滅，最後卻只有他是清醒的，這正是作者的良苦用心所在，因為周樸園只有在清醒的狀態下才能明白自己的罪孽，才能主動地由惡向善轉，在金錢、權力和慾望中墮落甚久的周樸園遭此打擊，才良知發現，周樸園最後的皈依基督。周樸園在30年前迫於家庭壓力，把侍萍趕出家。他始終有一種刻骨銘心的歉意。他把周公館捐給教堂作附屬醫院。公館的擺設和三十年前一樣。夏天也總要關窗，侍萍的相片擺在顯眼的鏡臺上。又記得侍萍的生日，又常向陌生人打聽侍萍的事……這一切表面是懷念侍萍，實質是藉此補償愧疚與失落的靈魂，是一種救贖心理。
《雷雨》不僅在其序幕與尾聲中，到處可以見到聖經文化的事物。教堂、《聖經》、壁爐上懸掛著一個釘在十字架上的耶穌，頭束雪白布，穿深藍制服的修女，教堂內是合唱頌主歌與大風琴聲，巴赫彌撒曲。情節內容表現了「原罪與救贖」的內涵。周樸園與魯侍萍超越階級差別的相愛，猶如亞當和夏娃違背上帝命令，偷吃禁果，從此懲罰和原罪迫使他們不斷進行救贖。
曹禺為周樸園的性格設計了一個由「惡」向「善」轉化的歸途，首先，他棄絕繁華，將周公館捐出作教會醫院，以物贖罪；其次，他用了十年的時間去尋找被他逼走了的兒子魯大海，以喚醒侍萍那發狂了的虛幻意識，用行動贖罪；再次，面對瘋妻，自己也成了生命中兩位女人最後的贖罪者或僕人。他虔誠地傾聽修女朗讀聖經，在深刻的感悟中進行良心的懺悔。這種獨特的設計，無疑滲透著基督教的倫理意識。《舊約•詩篇》中寫道：「主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。」《雷雨》體現了基督教的贖罪觀。曹禺在表現人物難以擺脫的罪孽感的同時，他也寫出了罪人的種種贖罪心理及行動。周萍與後母蘩漪發生亂倫關係後，一直處於深深的悔意之中，劇中通過周沖的口說：「哥哥現在真有點怪，他喝酒喝得很多，脾氣很暴，有時他還到外國教堂去，不知幹什麼？」、「最近他忽然說，他從前愛過一個他決不應該愛的女人! 」周萍在對亂倫的恐懼和對前途迷茫時到外國教堂尋求慰藉。教堂建築、教堂音樂、祈禱、佈道等等設施和儀式使他脫離現實環境，懊悔心情得到暫且的解脫和釋放。周樸園在經受三個孩子死去，兩個妻子發瘋的巨大打擊後，把自己的財產捐給了教會。在巴赫的《B小調彌撒曲》中，靜靜地聽修女念誦《聖經》。這些都可看出作者對救贖這一主題的表現。基督教認為，人世間的邪惡、混沌和不公都是因為人類違背了天命造成的，全知全能的上帝不會任其發展下去，必將賞善懲惡，把人類引向光明的彼岸。《雷雨》劇作從前至後依次經歷從原罪——審判懲罰——救贖的嬗變過程，其中浸透著大量的基督教人文意識。
上帝主宰一切
在《雷雨》中，蘩漪、周萍、侍萍、四鳳都努力嘗試拯救自己擺脫罪孽，但最終還是落入更深的罪孽之中，難以自拔並釀成悲劇結局，似乎在冥冥中上帝主宰一切。
《雷雨》中安置了一個未出場的人物，即一名叫「雷雨」的，來掌控所有人的命運，它是第九個角色，這個角色雖然沒有出場，卻影響著全域，關乎每個人的生死，頗似基督教中的上帝一樣主宰一切。作者構思了這個人物，但沒有把他放在劇中。
在第一幕伊始，我們就可以看到「雷雨」到來前的氣氛：「屋中很氣悶，鬱熱逼人，空氣低壓著。外面沒有陽光，天空灰暗，是將要落暴雨的神氣。」在情節發展的過程中，作者常常寫到「雷雨」的發展情況，例如作者以蘩漪和四鳳之口，周蘩漪：「哦，哦——怎麼，樓下也這麼悶熱」。「魯四風：對了。悶得很。一早晨黑雲就遮滿了天，也許今個會下一場大雨。」在第二幕中，作者寫到：「午飯後，天氣很陰沉，更鬱熱，潮濕的空氣，低壓著在屋內的人，使人成為煩躁的了。」可見，「雷雨」還在醞釀之中。隨著劇情的層層遞進，「雷雨」似乎就要出現，如蘩漪感到「熱極了，悶極了」，希望自己變成一個火山的口，熱烈的冒一次，燒個乾淨，這也預示著真正的「雷雨」快要到來了。第三幕中寫到「雖然方才落了一陣暴雨，天氣還是鬱熱難堪，天空黑漆漆地佈滿了惡相的黑雲」，人們「期望再來一次的雷雨」。此時，天空有閃電，接著有隱隱的雷聲。後又有隆隆的雷滾來，狂雨就要來了。最後是暴風暴雨，一直到閉幕。在第三幕中雷聲滾滾，魯媽逼著四鳳發誓時「天上在打雷」。到第四幕，作者進一步強化「雷雨」的強烈與恐懼：「外面還隱隱滾著雷聲，雨聲淅瀝可聞」「除了偶爾天空閃過一片耀目的電光，藍森森的看見樹同電線杆，一瞬間又是黑漆漆的」。此後一直不停止地滾響著雷聲，直到周魯兩家被雷雨毀滅。
「第九個角色」——自然現象的「雷雨」，有著深刻的象徵意義。它是以統治宇宙的神秘力量的使者身份出現。他是缺席的主宰者，對劇中其他人物造成精神上的壓迫感，與沒有露面卻又無處不在的「上帝」相似，這使得曹禺《雷雨》具有一種神秘色彩，似乎有一隻看不見的手在操縱著人物，使他們無法真正地把握自己，使他們越努力越遠離目標，只做著徒然的掙扎。
劇中的人物被情慾灼傷，一個拼命想要抓住另一個，以拯救自己，結果卻是一場大毀滅。《雷雨》中塑造的各種人物無一例外地被捲進生活的漩渦中，不分富貴與貧窮，高貴與低賤，全都體驗生命的苦難：為情慾、為錢財、為愛又為恨。人人都想要找到獲救的可能，抓到的卻是落空的希望。呼喚的人和被呼喚的人沒能應答，或者短暫的相聚，分手卻就在眼前。而受難、受苦，正是基督教思想中常有的狀態。《雷雨》是一齣像盛夏一樣鬱熱的戲劇，所有的人物都被這悶熱壓抑得透不過氣來。當驅趕熱浪的雷雨挾全劇的高潮到來之時，劇中人就奔向了他們命定的死亡與瘋狂的歸宿。作者在《雷雨》的「序言」中指出宇宙是「一口殘酷的井，落到裡面，怎樣呼號也難以逃脫這黑暗的坑。」
由上觀之，曹禺《雷雨》中的「亂倫與報應」、「原罪——懲罰——救贖」、「上帝主宰一切」等意識，與基督教文化內在精神上有著鮮明的一致性，這些基督教文化色彩都增加了《雷雨》的藝術感染力和震撼力。
