先賢小傳：馬丁路德（二）
上一回我們開始介紹馬丁．路德的成長，馬丁是十六世紀的宗教改革運動和基督新教的奠基人之一，今次我們要介紹他屬靈生命和神學上的突破，也思考他的突破對今天的人的意義。
上回說到馬丁加入了嚴守貧窮的修會作修士。馬丁修習的神學，教導他所有人天生是一個罪人，都會情不自禁地犯罪。於是上主為我們預備了救恩，當人接受了教會的洗禮（又稱浸禮），代表了基督的寶血已洗除了罪的罪疚和權勢，人就有能力去行善，討上主的喜悅。
洗禮雖然修補了罪性，我們仍需活出愛心的行為，以致我們的生命和性格有上主聖潔的形象，死後才能進到天堂。我們這些軟弱的人在水禮後仍然會犯罪，惹來上主的憤怒，所以教會有另一個禮儀來幫助我們：告解禮（或稱修和聖事）。當我們犯了罪後，如果我們真心懺悔，並向神父認罪，神父就可以按著上主給他的權柄，宣告上主的饒恕。當時的流行說法中，人活在罪惡的苦海之中，洗禮是苦海中的第一塊浮木，而告解禮是第二塊浮木；而第二塊浮木比第一塊更重要，洗禮只能有一次，但我們每次跌落罪海之中時，都可以靠告解禮得救。
對一個信仰馬虎的人來說，不做大奸大惡的事情，可能已經覺得自己是個大好人。正因為馬丁是個虔敬的人，他學到的神學並不能帶給他真正的慰藉。按當時的教導，必須真心為罪痛悔，告解時要誠心求上主的饒恕，並且數算清楚自己的罪行，然後才可以藉告解禮除去上主一切的憤怒。馬丁反問自己：我怎麼知道痛悔是否透徹？對上主的請求是出於對上主的愛，而不是單為了逃避懲治、責罰？又如何知道自己為所犯過的罪都已經告解？如果其中一樣做得不足，是否仍活在上主的審判之中？
聖經其中一節經文，馬丁感到格外的困惑：「因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」（羅一章17節）按當時的解說，這段經文指出上主公義的要求已經在耶穌的教導上顯明出來（特別是登山寶訓），我們要相信並遵行這公義的要求，就可以得到永恆的生命。不過，耶穌不但要求我們有好的行為，更加要求有正確的動機，和去除一切仇恨的心。馬丁心想：有誰能保證自己的動機完全正確？有誰能識透自己內心的各種意念？如果是這樣，告解禮不能幫助到我們；所以耶穌的教導也不是福音，而是叫人沮喪的判詞。
馬丁經過無數的禱告和沉思，終於得到一個突破。羅馬書那段經文的正確解釋應該是這樣：上主要賞賜給我們的公義，已經在耶穌的死和復活中顯明出來了，我們只要信靠耶穌的應許而不是自己的好行為，就能夠得到上主要賜給我們的永恆生命。教會傳統中稱這個教導為「因信稱義」。
讓我們回到今天。如果你問：甚麼是一位基督徒？很多人（包括基督徒在內）立刻想到是做一連串要做的事情—每週到教堂、謝飯禱告等，也想到一些不該做的事情—吸煙、講粗口等。其實這些做與不做都不是基督信仰的核心。基督信仰的核心是認識自己的真相：我是一個徹頭徹尾的罪人，並不較其他人（包括其他宗教的信徒或沒有宗教信仰的人）優越，但上主就是選擇了在基督裡愛我這個不濟的人，我最需要的不是有較別人更高的道德標準，而是接受上主的愛，和讓這份愛充滿我的人生。
我們活在一個全球化的競爭世界中，彷彿每樣東西（從成績、健康到創意等）都有分數去量度我們的生命，彷彿每一分鐘都在與人競賽之中。假如馬丁當年恐懼的是上主的審判，今天的人恐懼的是世界的審判，審我們比不上別人。耶穌的福音告訴我們：不要再讓世界去審判和量度我們生命的價值，耶穌已經完全的接納我們，不要去討好那個經常踐踏我們的世界了，專心去討悅那位時刻在鼓勵我們的耶穌，在他的懷中活出自由的生命吧！
文：雷競業（作者簡介）
