所羅巴伯(二)
上一回，我們介紹了所羅巴伯的歷史背景。波斯王在公元前538年下詔，讓波斯帝國內的猶太人可以回歸他們家鄉以色列重建聖殿，所羅巴伯帶領猶太人回到以色列地，今期我們會敘述他們回歸後的經驗。
當這幾萬個猶太人回到以色列疆土和耶路撒冷城後，他們立刻籌備重建聖殿的工作。聖殿是當時猶太人的宗教和民族標記，重建這標記是團結民心的首要步驟，刻不容緩。所羅巴伯回到耶路撒冷後的第二年，他們就開始建造聖殿的地基。
當猶太人奠立了地基，自然要大事慶祝；但在慶祝典禮上，卻有一個意想不到的情景。「然而有許多祭司、利未人和族長，就是見過先前那殿的老年人，現在親眼看見這殿立了根基，就大聲哭號，也有許多人大聲歡呼，百姓不能分辨歡呼的聲音或哭號的聲音。」（拉三章12-13節）為何在這大喜的日子，那老年人是哭號？
一方面，他們可能是喜極而泣，他們沒有想過能夠在有生之年見到聖殿重建，更可能的解釋：他們見過以前那宏偉的聖殿，與現在見到的地基相比，他們不禁悲從中來；在這個卑微的地基上建造的殿，如何能夠表達耶和華的威嚴尊榮？如何能象徵猶太人的復興？
不過，這個卑微的殿，建造過程仍是困難重重。當猶太人的精英在公元前587年被擄到巴比倫後，周圍的民族遷入佔領掉空了的土地；而沒有被擄的猶太人，本來是社會的低下階層，他們當中有些人已成為社群中的領袖。現在所羅巴伯帶領一批根正苗紅的猶太人回來重建聖殿，同時是一種政治行動，表示他們才是以色列地的合法領袖。那些本來有權勢的領袖（俗稱地頭蟲）自然感到不滿。
有些「地頭蟲」主動去見所羅巴伯，要求參與聖殿重建的工作；換句話說，他們希望能與所羅巴伯等人分享政治權勢；所羅巴伯堅決拒絕了他們（拉四章1-3節）。為何所羅巴伯這麼絕情？因為這些「地頭蟲」的血源和民族身份不純正，他們可能是猶太人，也可能是外族人或是混血兒，他們自認敬拜耶和華，但他們的宗教和文化都混雜了其他元素。所羅巴伯要重建的是猶太人的家園和社群，這艱鉅工作才剛起步，不能被其他民族和文化削弱猶太人鮮明身分。
面對猶太人內部的質疑（我們那裡有能力建造配得上耶和華的聖殿？），外面人的干擾（你們有甚麼資格做我們的宗教和政治領袖），所羅巴伯的夢想荊棘滿途。這時，先知哈該發言鼓勵猶太人努力建聖殿，宣告上主要堅立所羅巴伯的地位：「你要告訴猶大省長所羅巴伯說，我必震動天地，傾覆列國的寶座，除滅列邦列國的勢力，……撒拉鐵的兒子我僕人所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印。因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」（哈二章21-23節）
那些「地頭蟲」不甘大權旁落，諸般干擾聖殿重建，向波斯帝國的官員投訴猶太人別有用心。哈該的言論大概會傳到波斯的政權；既然所羅巴伯是大衛王的子孫，哈該的話很容易被詮釋為一種政治野心，以為所羅巴伯的目的是推翻波斯的管轄，復甦獨立的猶大王國。這種政治憂慮使波斯政權介入，重建聖殿的工程被迫擱置（拉四章4節）。十多年後，換了另一個波斯王，聖殿的重建得以復工和完成，但所羅巴伯的名字卻沒有被提及（拉六章13-22節）。我們不知道所羅巴伯何時或在甚麼光景下離世，他在歷史中悄然消失了。
從人間的角度看來，所羅巴伯是好夢成空的故事，他帶著一代人的期望回到家鄉，卻沒法在有生之年成就那一代人的夢想，哈該的話似乎也是「高、大、空」的言論。但我們不要把所羅巴伯的一生和哈該的言論以世俗的成敗去詮釋；所羅巴伯的重要，不在於他能否完成建殿，而在於他團結了那一代猶太人，把神國的夢想紮根在猶太人的文化之中。哈該所指的震動，也不應詮釋為猶太復國的政治夢想；而是所羅巴伯代表在絕望中堅持努力建立神國的人，神國的權勢最終必然得勝。今天，我們也未必能親身見得到自己為神國的努力開花結果，我們有信心神的國度終能勝過世上一切的政權嗎？
文：雷競業（作者簡介）
