善惡的省思
佛教的基本教義「四聖諦」–苦、集、滅、道，把「苦諦」放在第一位，故有「眾生皆苦」的說法；《聖經》說「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。」（伯五章7節）。苦難是生命中不情願的常態。再平靜的生命，也都得面對死亡的過程與惶恐，至於戰爭、兇殺、疾病、天災、人禍等等諸多的不幸伴隨著人類的歷史。我們把這些都歸咎於邪惡的存在。那麼邪惡到底是甚麼，它是哪裡來的呢？
善惡、好壞，是相對的概念；如果沒有「善」，也就沒有「惡」了，如果沒有「好」，也就沒有「壞」了。「善惡」與「好壞」並不完全一樣，卻是息息相關的。人的苦難總是痛苦的經歷，從上述的概念，苦難是「惡」。那麼到底「惡」是甚麼？惡是哪裡來的？這一向是困擾人的問題。也有人進一步問說：「『惡』真的存在嗎？」大哉問！
我們知道善惡是相對的概念，沒有「善」自然就沒有「惡」；但是「善」與「惡」的本質是不一樣的。比方說，若我們以「善」為一種真實的存在，那麼我們可以把「惡」看為一種善的缺欠：當沒有「善」在那裡的時候，才能出現了「惡」。換句話說，「惡」其實是不存在的（不是一種「實存」–實際存在）；正如「光」是存在的，「暗」（比方影子）是不存在的，因為暗是沒有光的地方，「暗」不能取代「光」，而光能取代暗。
再舉個例子：若有法律存在，「犯法」才能存在；沒有法律的地方，就沒有「犯法」，所以法律可以獨立存在，而「犯法」需要先有法律的存在；我們若以法律為「善」，「犯法」為「惡」，就可以大致比擬「『惡』是『善』的缺欠」的思維。許多哲學家（比方柏拉圖）與神學家（比方奧古斯丁）對邪惡存在的看法正是如此。
上述這種善惡的關係，出於一種實存的概念，就是說「善」是存在的，因而有了「惡」；像影子一樣，看來它是在那裡，但是它是不能存在的。善若存在，它就必是「客觀」的，就像太陽的存在，是客觀的，公認的、絕對的。從這個角度來看，上帝創造萬物，原都是好的（這也是造物主自己的評價）；「惡」卻不是一個實存，上帝沒有造它，它的出現是基於人的有限（「有限」是一切被造物的特性）。
既然「善」與「惡」是相對的，那麼「善惡」也必是相對的嗎？這卻不見得。若說善與惡是「相對的」，其實指的是：有了「善」才有「惡」（那個「善」的反面），這兩個概念是分不開的；若我們不知道甚麼是「善」，就不知道甚麼是「惡」。如果「善」（或惡）本身是相對的，那就是說，你說的「善」不見得是我的「善」，那麼「善惡」就是相對的了。只有當「善」是絕對的，「善惡」才是絕對的，道德也才是絕對的。如果「善」是主觀的，是相對的，那麼它也不再是個客觀的實存；於是「善」與「惡」就都不存在，道德也就沒有意義了。（你的「善」是我的「惡」，到底誰對呢？）
從傑瑞米·邊沁（Jeremy Bentham 1748–1832）的效益主義（Utilitarianism）來看道德，「效益」是指帶給人滿足與喜樂的事物，這就是「好」的概念。「好風景」、「好音樂」、「好馬」等等的「好」，是指那給人喜悅的感受，而不是指那件事的本質。「好」是主觀的，不是某種需要闡明的哲學抽象概念。既然「好」是大家認可的，那就可以把「好」看為「善」。「效益主義」把社會中那能「帶給最多的人最大快樂（幸福）的」原則，用來定義甚麼是那個社會的道德。略加引伸，若我的行為能帶給我喜樂，又不傷害別人（嚴格說是「不造成別人的不喜樂」），那就是一件合乎道德的事。比方：人若能快樂地在婚前同居，又不傷害別人，他們就符合了這種相對的「道德規範」，可以心安理得的同居。如果社會中大多數的人都持這種看法，這就可以將之定為法律。這也是目前許多「先進」社會的光景。
在邊沁的「效益主義」（「帶給最多的人最大快樂（幸福）的原則」）的定義裡，「效益」既是指那帶給個人滿足與喜樂的事物，所以是主觀的，是相對的。建造在這個原則上的道德也必然是相對的，於是人的「利害」之爭，就升級為「善惡」之爭了，雙方都可以振振有詞地在「為天行道」。人類有史以來多少的大小戰爭，多少的痛苦都是因為我們沒有一個絕對的善惡觀。
在聖經中記載曾有一個年輕人問耶穌當做甚麼可以得永生。他說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」（路十八章18節）耶穌的回答出人意表：「你為甚麼稱我是良善的？除了上帝一位之外，再沒有良善的。」這就是說「善」是個實存，不是一個抽象的概念–唯獨「上帝」是「善」。這裡新約希臘文所用的「善」字（Agathos）本是「好」的意思，也是指「好的本質」。所以從聖經的觀點，善是絕對的，是「好」的，就算我們用「效益主義」來定義道德，那道德既基於上帝，就是絕對的。哲學家們也都知道，一旦我們不再相信上帝的存在，道德也就不再存在了。尼采創「神死論」（God is Dead）後，他知道這後果之一就是：「人要做甚麼都是可以被許可的了」。
這其實與人的直覺的道德觀是符合的。你若騙一個還不懂事的孩子，他知道了也會責問你為甚麼騙他？這是天良未泯的表現。但是一旦人撇棄上帝，正如尼采所說的「道德是甚麼」就立刻會出問題，人也就不再知道「應當」做甚麼了。
文：黃小石（作者簡介）
